Un saint millénaire, la canonisation de Carlo Acutis
par Emily Harnett, Harper’s Magazine
Un saint adolescent dans son cercueil à Assise, dans la chapelle Sainte-Marie-Majeure, en jean et Nike – aussi, saint François en lévitation et en bilocation et saint Joseph de Cupertina en vol – aidant beaucoup à croire aux miracles et à se souvenir du Cœur de notre Mère.
Il est environ 15 heures à Assise, et la chapelle Sainte-Marie-Majeure grouille de pèlerins. Je les surveille de près grâce à une caméra discrètement fixée au plafond. La caméra pointe vers un cercueil blanc. Sur le côté du cercueil se trouve une fenêtre, par laquelle je peux voir le corps d’un adolescent : son jean, ses Nike, sa veste de survêtement bleu marine. Les pèlerins avancent en file indienne devant le garçon, décédé depuis de nombreuses années. En passant devant son cercueil, certains le caressent tendrement du bout des doigts. Ils continueront ainsi jusqu’à la tombée de la nuit, où le tombeau sera fermé aux visiteurs. Il restera cependant accessible à tous sur Internet, comme c’est le cas à toute heure du jour et de la nuit, tous les jours de l’année.
J’ai découvert cela par hasard il y a plusieurs mois. J’avais regardé la diffusion en direct depuis la tombe du bienheureux Carlo Acutis tôt un matin, pour me rendre compte, plus tard dans la soirée, que je n’avais jamais fermé l’onglet. C’était l’un des nombreux messages de la journée – boîte de réception Gmail, fil Twitter, panier Amazon, tombe de l’enfant – et j’ai cliqué dessus avec un certain malaise. Lorsque la pièce est réapparue devant moi, j’ai été surpris par son vide. Bien que les lumières de la chapelle soient tamisées, le cercueil était rétroéclairé et lumineux. J’ai scruté ce que je pouvais voir de Carlo à travers mon écran et la fenêtre de son cercueil. Rien ne bougeait dans la chapelle ni dans mon navigateur, à l’exception du défilement incessant des appels d’inconnus à son intercession sur le chat : « Carlo, je souffre atrocement », a écrit quelqu’un dont le nom d’utilisateur est abortion !!! « Carlo… s’il te plaît, accorde-moi un miracle. » En regardant depuis le calme de mon appartement, je ne pouvais m’empêcher de me sentir comme un intrus dans l’intimité des prières d’autrui, dans l’intimité de la tombe d’autrui. L’image était si figée que j’ai commencé à douter que la vidéo soit réellement diffusée.
« Carlo était un garçon tout à fait normal », insiste la copie sur son site officiel, carloacutis.com. Mais étant donné que Carlo sera proclamé saint catholique, certains diront qu’il est l’un des garçons les moins normaux à avoir jamais vécu – ou, d’ailleurs, à être mort. En le canonisant, l’Église déclare que nous savons avec certitude, de par notre ignorance ici-bas, qu’il est au paradis. Catholique fervent qui assistait à la messe quotidiennement, Carlo était aussi un codeur, un joueur et un millenial. Premier saint de sa génération, il est né en 1991 et est décédé en 2006 d’une leucémie, à seulement quinze ans. Sa canonisation officielle lors du Jubilé des adolescents de l’Église en avril suggère que ce sont les adolescents – ou, du moins, la génération Z – à qui l’Église entend le proposer comme modèle. Sur TikTok, des vidéos de sa tombe ont attiré des centaines de milliers de vues et un chœur de commentateurs perplexes : « Tiens, c’est dingue ! » ; « en survêtement, c’est FOU » ; « mec quoi 
» ; « Dieu merci pour la Réforme protestante »
La fascination générale pour le jeune saint tient en partie au fait que sa canonisation « fait entrer la sainteté dans le troisième millénaire », selon les mots de l’un de ses hagiographes. Il entre dans le canon moins de deux décennies après sa mort, même si le processus prend en moyenne près de deux cents ans. La grande majorité des saints catholiques ont vécu et sont morts dans un monde que nous connaissons à peine. L’idée qu’un saint puisse connaître quelque chose de notre époque – et de notre enfance – peut être difficile à concevoir. Carlo a célébré sa première communion un an après la première de South Park. Sa PlayStation pourrait techniquement être classée comme une relique de seconde classe, la classification de l’Église pour les effets personnels d’un saint. (« J’ai 5 000 ans de purgatoire de plus parce qu’il s’avère que j’ai insulté le bienheureux Carlo Acutis dans le hall d’un Halo 2 en 2004 », a plaisanté quelqu’un sur Twitter.) Je suis né la même année que Carlo, et je me souviens avoir eu le sentiment général, en grandissant dans un monde avec la télévision par câble et l’internet haut débit, qu’aucun adolescent ne verrait jamais le paradis. Selon l’Église, Carlo est entré dans le royaume de Dieu l’année même où je me suis faufilé dans une salle de cinéma pour voir Borat sans mes parents. S’il est vrai, comme le disent les catholiques, que nous sommes tous appelés à être des saints, personne de ma connaissance n’a répondu à cet appel en seconde.
L’improbabilité d’un saint contemporain a suscité un enthousiasme déconcertant pour la cause de Carlo. Depuis sa béatification en 2020, Carlo est devenu l’objet d’une dévotion plus populaire que bien des saints. À Chicago, il existe une paroisse du bienheureux Carlo Acutis, et une autre du même nom en Angleterre ; une église du New Jersey lui consacre un sanctuaire que sa mère a doté d’un reliquaire orné contenant une mèche de ses cheveux. Michael O’Neill, autoproclamé « chasseur de miracles », qui anime un podcast et une émission de télévision du même nom, conserve une relique de Carlo sur son bureau. Comme O’Neill l’a expliqué dans son podcast, Carlo était lui aussi une sorte de chasseur de miracles, utilisant le web pour faire avancer son œuvre. Carlo a été présenté comme « le saint patron d’Internet » et « l’influenceur de Dieu », en raison de ses efforts exhaustifs pour rechercher et répertorier les miracles eucharistiques sur son site web.
En érigeant un adolescent codeur en saint, l’Église suggère que la science et la technologie ne doivent pas nécessairement être en contradiction avec la foi. En fait, c’est la position du Vatican depuis longtemps : un miracle ne peut être confirmé sans l’approbation d’experts scientifiques, qui contribuent à valider les affirmations associées à chaque candidat à la sainteté. La grande majorité de ces miracles sont de nature médicale. Et l’Église soutient que deux miracles, attribués à l’intercession d’un candidat spécifique, apportent la preuve qu’un saint est réellement auprès de Dieu au ciel. Les autres événements et expériences miraculeux qui composent le vaste monde de la spiritualité catholique (apparitions, lévitations, bilocations, stigmates et prétendus miracles moraux) fournissent rarement le type de preuves qui permettraient aux enquêteurs du Dicastère pour les causes des saints d’exclure les causes naturelles. La canonisation de Carlo, cependant, intervient à un tournant dans l’histoire du miraculeux. Peu avant que l’Église ne confirme le deuxième miracle de guérison attribué à son intercession, le Vatican a publié un document révisant son processus de confirmation des phénomènes surnaturels, la première révision de ce type depuis 1978.
Certains commentateurs soupçonnent que les nouvelles directives ont été en partie provoquées par la controverse qui a duré des décennies concernant Notre-Dame de Medjugorje, source d’inspiration d’un lieu de pèlerinage extrêmement populaire en Bosnie, où, en 1981, six personnes ont affirmé avoir vu et reçu des messages de la Vierge Marie. Les voyants affirment avoir reçu des prophéties, parfois toutes les heures, depuis lors. L’Église a fini par considérer ce phénomène avec une certaine gêne et, l’été dernier, a utilisé les nouvelles directives pour rendre un verdict tant attendu de nihil obstat. Ce jugement ne confirme pas les affirmations surnaturelles des voyants, mais une approbation mitigée de l’attrait dévotionnel du site – en fait, l’équivalent vatican du « nous ne pouvons ni confirmer ni infirmer ». Les nouvelles classifications du Vatican rendent possibles de telles expressions d’ambivalence. Quoi qu’il en soit, ces directives auront pour effet inévitable, écrit un commentateur, de désenchanter le monde. En retirant aux autorités locales le pouvoir de déclarer des miracles, Rome garantit une diminution du nombre de miracles à l’avenir.
L’ère d’Internet est ainsi devenue moins miraculeuse, ce qui semblerait contredire l’insistance optimiste du pape selon laquelle Internet « est quelque chose de vraiment bon ». Il en va de même, à certains égards, de la canonisation de Carlo lui-même. Dans les hagiographies, son adolescence se déroule dans les phrases douces et déclaratives d’un livre d’images : il jouait au football, créait des sites web, jouait aux jeux vidéo, aimait Jésus. Il a fait beaucoup des choses normales que font les adolescents normaux, sauf, bien sûr, grandir. Ou se créer un compte Instagram. Il restera à jamais au lycée, à jamais en 2006. La simplicité de son enfance est, comme sa PlayStation – et comme son corps – une relique d’une autre époque. Le saint patron d’Internet n’a jamais même tenu un iPhone. L’influenceur de Dieu n’a jamais su ce qu’était un influenceur. Il n’a jamais participé à une mode de danse virale, n’a jamais envoyé ni reçu de message Snapchat, n’a jamais abandonné son adolescence aux puissants algorithmes d’entreprise. Ironiquement, ce n’est qu’à la mort qu’il est devenu ce que les adolescents sont aujourd’hui : éternellement connectés.
Source:https://harpers.org/archive/2025/05/a-millenial-saint-carlo-acutis-canonization-as
Traduit et partagé par les Chroniques d'Arcturius
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